A transmissão da psicanálise: uma questão de discurso / The transmission of Psychoanalysis: a matter of discourse

O presente artigo se propõe a interrogar uma particularidade que envolve o ensino da psicanálise e a formação do psicanalista. Levando em conta que, além de ser uma teoria, a psicanálise é uma prática clínica, o autor observa que este estatuto implica uma série de conseqüências. A primeira delas: que a formação de um psicanalista exige uma experiência prática. A segunda: que, de acordo com este principio, o ensino da psicanálise (teoria e doutrina) exige uma didática capaz de ultrapassar os moldes clássicos da comunicação, a informação e o ensino. Daí a importância do conceito de transmissão no que se refere à comunicação do saber e aos modos de proceder do discurso analítico (AU)

The present paper aims to reflect on a unique question which is related to the teaching of psychoanalysis and the formation of a psychoanalyst. As a starting point, it assumes that psychoanalysis is a theory as well as a clinical practice. So, the author observes that it implies into two consequences. The first one is related to the fact that, to become a psychoanalyst, one needs to have clinical experience. The second consequence affirms that psychoanalytical teaching requires a project that might be able to surpass classic ways of communication, information and teaching. Considering these two consequences, the author stresses the importance of the concept of “transmission” as related to the communication of knowledge and to the ways in which psychoanalytic discourse proceeds (AU)

A transmissão da psicanálise: uma questão de discurso / The transmission of Psychoanalysis: a matter of discourse

O presente artigo se propõe a interrogar uma particularidade que envolve o ensino da psicanálise e a formação do psicanalista. Levando em conta que, além de ser uma teoria, a psicanálise é uma prática clínica, o autor observa que este estatuto implica uma série de conseqüências. A primeira delas: que a formação de um psicanalista exige uma experiência prática. A segunda: que, de acordo com este principio, o ensino da psicanálise (teoria e doutrina) exige uma didática capaz de ultrapassar os moldes clássicos da comunicação, a informação e o ensino. Daí a importância do conceito de transmissão no que se refere à comunicação do saber e aos modos de proceder do discurso analítico

The present paper aims to reflect on a unique question which is related to the teaching of psychoanalysis and the formation of a psychoanalyst. As a starting point, it assumes that psychoanalysis is a theory as well as a clinical practice. So, the author observes that it implies into two consequences. The first one is related to the fact that, to become a psychoanalyst, one needs to have clinical experience. The second consequence affirms that psychoanalytical teaching requires a project that might be able to surpass classic ways of communication, information and teaching. Considering these two consequences, the author stresses the importance of the concept of “transmission” as related to the communication of knowledge and to the ways in which psychoanalytic discourse proceeds

O sujeito no discurso analítico - seus fundamentos - (de Freud a Lacan - da questão do sujeito ao sujeito em questão)

O propósito desta tese é extrair e formalizar os fundamentos clínicos e conceituais que regem a noção de Sujeito na prática e na doutrina analítica. Tomando como ponto de partida a intersecção entre o inconsciente, o sintoma (sua raiz pulsional) e o fantasma (sua função de enodar o gozo ao desejo) a tese delimita um território na obra de Freud e observa que esse território corresponde a uma função. Uma função à qual Lacan dará nome: o sujeito. O saldo desta operação é a descoberta de um liame estrutural entre a função subjetiva e a fonte pulsional. A cada pulsação da exigência de satisfação corresponde a uma manifestação pulsativa do sujeito. Portanto, conclui que a persistência do sujeito é o correlato da insistência que caracteriza a demanda de satisfação oriunda da fonte pulsional. A seguir, a tese investiga as referências clínicas e conceituais que serviram de apoio para demarcar a noção de sujeito. Extrai as referências filosóficas, investiga as razões epistemológicas e destaca a lógica clínica que preside o cálculo de Lacan. Observa que este cálculo situa a função do sujeito no centro da experiência clínica. Desta maneira, destaca a inversão que o ideal impõe à função subjetiva, a subversão que o desejo representa e a subdução que o gozo lhe impõe para -finalmente- notar que seu destino é a destituição. A destituição subjetiva. No fim, destaca a existência de um saldo nessa operação - é o sinthoma- e conclui que esse sintoma é um saldo da análise. Um dos nomes do sujeito (AU)

Um retorno a Socrates

O objetivo desta dissertação é a discussão de três problemas que permeiam a história da psicanálise. São eles, o conceito do que é um autor (haja visto seu estatuto fundamentalmente precário); as consequências epistêmicas dessa precariedade quando temos que determinar o estatuto do saber; e, sobretudo, a dimensão ética e a teoria do valor que determinam a autorização do analista. O estatuto precário do autor é claro e evidente no caso de Sócrates alguém que não deixou uma obra escrita e, no entanto, determina a história da filosofia clássica. Nela, Sócrates surge como o autor-que-não é- da obra -que não há. A consequência epistêmica é que se ele não é o autor de uma obra, ele é o autor de um ensino. Este ensino se reduz à estrutura mínima, elementar, de um ato - um ato que concerne a própria morte - e se compõe de dois tempos: a alocução ao tribunal e a atitude diante do cálice da sua sentença. O resultado é que o ensino de Sócrates contém o caráter paradoxal de um saber que não é codificável num sistema universal. Esse ensino se reduz a uma questão: qual o valor de uma vida se não é o de ser vivida até o fim? No fim, o legado de Sócrates se resume a uma pergunta: A vida...como vivê-la? (AU)

Os paradoxos da civilizacao e o desgarramento da cultura

O objeto deste trabalho e o desgarramento da cultura como efeito dos paradoxos da civilizacao. Enquanto a modernidade caracterizou-se pela primazia da ciencia, seu termino tem como perfil o advento da tecnologia. Na era da ciencia, constata-se a inclusao civica do sujeito, assim como a sua exclusao no campo da verdade; ja na era da tecnologia nao se produz saber da ciencia e aparecem efeitos da tecnologia no real, tais como a inversao do valor do sujeito e a radicalizacao do seu carater segregativo presente na era da ciencia. Como resultado, a expressao 'campo de concentracao' nao se refere apenas a um fato da historia recente nem a uma metafora de um 'estado subjetivo'. O sujeito, sujeito do inconsciente, sujeito de desejo, torna-se tambem o nome proprio do desgarramento da cultura.

La muerte: una pulsion

Godino é um pensador de boa ciência. Recebe e transmite bem o que nele e por ele se passa. No epílogo de seu livro Curso e Discurso da obra de Jacques Lacan, ele se define, sem querer, ao explicar uma das intenções do livro: 'Aqui, trata-se de definir o campo conceitual problemático na obra de Freud, sobre o qual se funda o desenvolvimento de J. Lacan, como maneira de prevenir o risco (sempre implícito) de que, na ausência dessa definição previa, todo desenvolvimento ulterior, toda formulação redunde num enunciado vazio numa mera repetição de definições cujo alcance pode terminar resultando inobjetável. 'E esta sua atitude básica de estudo que, aliada ao seu talento didático, torna seus cursos e discursos pelo Rio de Janeiro tão respeitados (AU)